一次“和谐”精神之旅

              ——读《和谐社会散议》

邓伟志先生的《和谐社会散议》一书于今年8月由上海人民出版社出版发行了。

最早读邓伟志先生的文章是在一些报纸和网站上，印象很深，后来陆陆续续又读了先生的一些著作：《生活的觉醒》、《我的社会观》、《家庭社会学》、《人比雀儿累》、《和谐社会笔记》、《无创新毋宁死》……

《散议》是作者继2005年初出版的《和谐社会笔记》一书之后，第二本关于和谐社会的专著。从作者的作品来看，虽说将“和谐社会”作为一个专题来研究，是在中共十六届四中全会《决定》中提出“构建社会主义和谐社会” 之后，但是其和谐思想的萌芽并不始于此，在作者近二十多年前撰写的长短不一、形式各异的论著中早已有迹可循。所以，在内容上，《散议》不仅收录了近几年来作者关于和谐社会的研究成果，还收录了这之前的大量体现其和谐思想、展望社会发展的文章。读完之后来说这本著作，思量再三，无论如何，与其说“评”，还不如说是“品”，不如说是学习。更确切地说，是一次“和谐”精神之旅。

“散”而不“乱”话和谐

作者在《散议》的后记中解释之所以定名为“散议”，是因为该书收录的文章不管从篇幅、体裁还是内容上都体现了一个“散”。但是，万变不离“和谐”的主心骨，使得本书即使“杂”“乱”，亦有“章”。

“职业鞭策我研究和谐社会，理性促使我追求和谐社会”。早在1991年，作者就已撰文论述其有关“社会平衡”的思想理念，认为“社会平衡是一门大学问”，提倡“积极的平衡”，并提醒我们“消极的、虚假的、强制的平衡比不平衡更可怕”。在处理经济与社会的发展关系上，作者曾在1995年提出，“我们要的是积极的、向上的、高难度的同步与协调”。而在微观的个人生活领域，早在1985年出版的作者的专著《生活的觉醒》一书中，就处处体现了其发展的、动态的和谐观，例如在生活观念、生活方式、家庭结构、社会交往、两性关系等方面，甚至还延伸到了美学、服装、闲暇生活等领域。可以说，“和谐社会”的命题对作者来说并不新鲜，但其明确的提出促使作者在研究上更上了一层楼。

“当中央2004年提出‘和谐社会’时，我大有‘久旱逢甘雨’之感”，表达了作者的欢喜雀跃之情。但在面对怎样的社会才是和谐社会，如何构建社会主义和谐社会等等诸如此类的问题，作者没有表现出丝毫的松懈和怠慢，而是以其严谨的态度、渊博的学识以及敏锐的洞察力给出了令人满意的答案。

在欣喜地提出构建和谐社会的意义，解释了和谐社会的内涵之余，作者表现出了作为一名学者所具有的冷静和审慎。他从纵向和横向两方面考察了中外关于“和谐”思想的起源及其发展，在阐述了“和谐社会”各种相关理论的优点和不足的基础上，总结了社会主义和谐社会应该是以马克思主义为指导的、符合中国国情的以人为本的和谐社会，“人是和谐的轴心，和谐是为了人，为了全体人”，对马克思的“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的”作出了进一步的诠释：人应当融入社会，社会应当融入人，这才是高度和谐。在作者看来，和谐社会是多元社会，是一种相对平衡、相对稳定、相对静止的状态，把和谐社会理解成“清一色”的“无差别”、“无冲突”社会是错误的。

与此同时，作者仍然清醒地意识到，理论只有在被运用到实践中时，才能发挥其巨大的能量，否则永远只是一种摆设。而我们当下的现实，用作者的话说，“强调和谐，自然是因为在现实生活中有不和谐的问题存在”，例如城乡之间不和谐、区域之间不和谐、经济和社会之间不和谐。作者以其坚实的学习调查实践为基础，给出了大量不容乐观的数据，为我们敲响了警钟。思想游历至此，并没有就此打住。他乐观地提出“不和谐呼唤和谐。不和谐是我们走向和谐社会的起跳板”。若要实现从不和谐到和谐的转变，“重要的是：转变观念”，他提出了希望和大家一起探讨思考的十二个在建设和谐社会中值得关注的观念问题，例如中国的阶层分布是不是哑铃形？有没有“两极分化”？是否存在弱势群体？谁是21世纪中国最可爱的人？社会管理的重心应在哪里？怎样看待国家福利……

落实到国家建设以及人们的日常生活上，我们又该如何构建社会主义和谐社会呢？作者在《散议》一书中也给出了详细的解答：

“人是政治动物”：和谐社会政治建设应该深化改革，推进政治文明，大力提倡和建设廉政文化，加强监督力度，扩大监督范围；提高政党的执政能力，促使其养成善于发现民意、体察民情的政治素养，真正做到执政为民。

“无工不富，无商不活”，和谐社会经济建设应处理好经济与社会的关系，抑制市场经济的负功能，充分发挥其正功能，激发企业在构建社会主义和谐社会中的巨大作用。

“社会是人的社会”：在社会建设上，应关注社会热点，优化社会结构，完善社会保障体系，发展社会事业，充分发挥社会组织功能，时刻体现以人为本。

“文化是和睦的调节器”：我们应该继续发扬礼仪之邦的民族文化，以和谐文化引领和谐社会建设；净化学风，勇于创新。

“人类是从自然界分化出来的”：在建设和谐社会的今天，更应重视社会和自然的关系，弘扬环境伦理，扩大环保的公众参与。

“学”有所得

“学”，就应该有所“得”。既然是学习了《散议》，也应该在此谈谈自己的心得体会。

虽然尚未将作者已往的作品读全，但是仅从读过的文章来看，最爱看的还是作者的杂文、评论。作者的许多文章在篇幅上“短小”，但内容“精干”，通俗但不浅显，总是带着辩证的眼光看问题，视角独到，论点精辟，正如作者的自我要求：“尽可能做到人云亦云不云，老生常谈不谈”。坦诚朴实的语言是作者行文的又一大特色：没有华丽的辞藻、夸张的形容，有的是与人对话式的平和亲近；严肃之处见诙谐，稳重之余显激情。《散议》里就不乏这样的文章。

“在商言商”，读书人自然免不了要说点与书本有关的东西，这不稀奇，但是，如果切中了要害，自然是值得读者好好学习的。作者很强调文化、知识、学习对建设社会主义和谐社会的重要性，对此，作为一名学生的我，在读《散议》以及日常学习生活中也深有体会。

就从文化与社会的密切联系上看，我们谈建设和谐社会，就免不了要谈文化。吉登斯说：“所有社会的整合都依赖这样一个实事：他们的成员是在共同文化造就的结构化的社会关系中被组织起来的。没有社会，文化就不可能存在；反之亦然，没有文化，社会也不可能存在。”

文化由人类世代创造、传承、积淀而来，它体现在该社会或群体成员的婚俗、家庭生活、工作模式、宗教信仰、休闲方式等生活方式上。在不同的社会之间、群体之间，真正起到标志性的分隔符作用的，还是文化。迎面走来的三三两两的日本人、韩国人，和我们有一样的肤色、发色，相近的体态，为什么我们通常能在他们没有任何言谈时就能察觉出对方并非中国人？是隐藏在他们的服饰装扮、举止、甚至是眼神中的他们特有的文化符号给我们传递了信息。当然，也有走出国门，经过岁月的陶炼而被“西化”的中国人，还有被中国文化浸染而“中国化”的老外。文化在这一系列的过程中都扮演了举足轻重的作用。

在建设和谐社会的过程中，文化又是如何扮演它的重要角色的呢？作者在《散议》一书中高呼：“以和谐文化引领和谐社会建设。”并且提出了在这个过程中必须处理好的三个关系：主导文化与多元文化的关系；文化冲突与文化融合的关系；文化积累与文化创新的关系。正如作者认为的那样，随着社会的发展、全球化进程的加快，和谐社会应该是多元社会，中国人的行为方式、思维方式、生活方式甚至是价值观，都日趋多元。那么，代表着多元生活方式和价值观的文化也势必呈现多元的姿态。在坚持社会发展的总目标的前提下，让多种亚文化在主流文化的引导之下彰显个性，在不断的整合中消解文化冲突带来的消极影响，保留积极的因素，为主流文化注入新鲜的活力，必然能丰富人们的日常生活，在和谐社会建设上也将起到加速器的作用。当然，文化的传承并不是简单的临摹，它应该是一个画龙点睛、锦上添花的不断创新、积累，再创新、再积累的过程。创新有利于不同文化模式间的整合。历史也因为文化的创新与积累而变得厚重，否则，所谓的历史也只不过是人类最初的那一个瞬间。

而文化要真正对和谐社会建设发挥作用，还必须通过“人”这个中间介质。伴随人的一生的社会化过程其实就是一个文化内化的过程。人们在这个过程中学习这个社会的生活方式，学习社会所期望扮演的角色。文化也正是通过人的社会化而被习得、传承和积累的。那么，如此看来，文化对和谐社会建设发挥作用的前提是人们对文化的学习。

作者在《散议》中很强调“学习”：《和谐社会是知识社会》、《书籍是和谐社会的进行曲》、《不妨多一点“学习型假日”》、《净化我们的学风》……字里行间，我们可以发现，作者本人就是一个好书之人，是个爱学习的人，也诚挚地劝导我们要好好学习，在学习中谋求个人和社会的发展。对个人来说，学习就是要掌握在这个社会更好地生活所必须的技能；对整个社会来说，学习就是要研制建设和谐社会的有力武器。而诸如此类的技能和武器，不仅来自书籍，正所谓“书中自有黄金屋”，也来源于社会生活——早已有人告诫我们“实践出真知”；不仅吸取自然科学的“精”，也应承载社会科学的“华”。除此之外，学习应该发挥人的主动性。人毕竟不是复印机、不是录音笔、不是摄像机，不应只是一成不变、中规中矩地记录文字，接收声音，观看景象，而是要结合以往的所看、所听、所想而有所创新；人也毕竟不是电脑，没有那么大的内存。个人认为，真正善于学习的人，不应随大流，而应该在自己兴趣的基础上，有选择性地学习。自然每个人都希望自己是“博学多才”，但是，能在多大程度上做到“博”和“多”？正如人的身体里，不同的组织器官发挥不同的作用一样，社会建设不也是需要能奋斗在各自不同的岗位上并积极发挥作用的人吗？当然，有选择，并不是说完全无视没有被选择的领域。无视和漠不关心的结果只能是无知。

学以致用。文化真正对和谐社会建设发挥作用，应该在人们“学”以后的“用”上。这个“用”，不仅仅是指将所学得的知识、技能用于实际的、能见的社会建设中。个人在读了《散议》以后，更想说的是“知书”以后的“达礼”，以及与人为善。作者在书中说：“文化是和睦的调节器。”也许在社会“硬件”普遍发展的今天，在竞争日益激烈、生活压力急剧增大的今天，我们更应该强调“软件”，也就是人们与自己、与他人的关系是否也“和谐”了。人们以怎样的心态看待自己、看待他人对自己的评价、认识自己同他人的关系，在我看来，这将是和谐社会建设的一大课题。因为人是时时刻刻处于各种关系中的，不管是在小家庭内部还是在社会这个大家庭之中。也许每个人心中都应该存着“善”和“礼”，善待自己，礼遇他人。在社会大步走向机械化、信息化的今天，无论如何，我们也不该忘记，跳动在胸腔里的心仍然是柔软和温暖的。